література стародавнього китаю

література стародавнього китаю

Така усталеність культурних традицій пояснюється не стільки географічною ізольованістю, скільки психологічною відокремленістю китайців – стародавні китайці уявляли собі всесвіт у вигляді великого континенту, з усіх боків оточеного водою, у центрі якого знаходиться піднебесна імперія, тобто сам китай. Саме тоді склалися передумови для формування великої китайської імперії, що простяглася від пустелі гобі на півночі до південно - китайського моря на півдні, від ляодунського півострова на сході до гір паміру на заході, що проіснувала аж до кінця іі ст. імператор був сином неба, він не тільки гарантував всесвітній порядок, а й вважався батьком усіх китайців, що складали єдину велику сім’ю, священним обов’язком кожного з її членів було свято виконувати свій синовній обов’язок. Вони були покладені в основу нового типу міської раціональної культури й культури управління, якими повинні були володіти чиновники та державні службовці. На відміну від інших країн, китайські чиновники не були замкненою кастою, адміністративні посади отримували не за шляхетне походження, а за певні заслуги перед державою та у випадку успішного складання іспитів. Важливою рисою стародавньої китайської культури, на відміну від європейської, було не досягнення практичних цілей, а особисте самовдосконалення людини.

), де виклав систему його правильного приготування, про чай у порошках можна дізнатися з книги китайського каліграфа х століття цзян сяна ча лу (1053 р. В китаї було створено незалежну від вимови ієрогліфічну писемність, завдяки чому носії численних мовних діалектів, не розуміючи усного мовлення, легко могли спілкуватися у письмовій формі. Широко відомі стародавні китайські монументальні споруди – великий канал, що будувався протягом багатьох віків, та велика китайська стіна, завдяки якій китайці намагалися захиститися від зовнішніх ворогів. Складалися принципи регулярного планування міст і основні особливості китайської архітектури, що впродовж тисячоліть передавалися із покоління до покоління) і удосконалювалися. Характерні ознаки старокитайської архітектури – масивна земляна основа будівлі, дерев яна каркасна несуча конструкція із стовпів, балок і кронштейнів та високий дах із загнутими догори кінцями.

Виростають міста (чанян, тепер сіань) з палацами, урядовими і житловими будинками, зводяться монументальні пагоди – да - янь - та, або „велика пагода диких гусей” біля сіані (652 р перебудована 701 - 704 рр. Характерними спорудами того часу є прямокутний павільйон – „дянь”, невеличка дерев яна будівля на високій кам яній основі – „тай”, дерев яний палац з відкритими терасами вздовж фасаду – „лоу”, а також численні паркові альтанки – „тін” та пагоди – „та”. ) перебудовується і зростає пекін, де споруджуються визначні ансамблі і величні споруди („заборонене місто”, „храм неба”, „стіна дев яти драконів” та ін. Рельєф, водоймища, зелень і малі архітектурні форми – містки, ворота, альтанки, галереї тощо (парки іхеюань і бейхай в пекіні, парки сучжоу та багато інших). Архітектура південно - західної частини китаю (тібету) відзначається величною простотою напівфортечних форм і яскравими барвами (палац - фортеця потала у лхасі, 16 ст. Вражає у фінансовій столиці китаю також один із її символів – шанхайська телевежа „перлина сходу”, яка є найбільшою в азії та третьою за висотою у світі. Своєрідність китайської культури полягає у відомому феномені, який отримав назву китайські церемонії – етико - ритуальні принципи і відповідні їм норми поведінки.

Самими ранніми письмовими текстами на китайській мові були ворожильні написи, видряпані яким - небудь гострим знаряддям на черепашачому панцирі або лопаткової кістки барана. Дорожнеча цього матеріалу призвела на початку нашої ери до винаходу папери, в результаті чого і з явилася можливість широкого розповсюдження письмового слова. Синкретичне розуміння словесності як всієї суми писемних пам яток виявляється і в одного з перших китайських істориків та бібліографів бань гу (32 - 92 рр. Бібліографія бань гу дає нам можливість сказати, які типи творів писемності існували в стародавньому китаї і як уявляли собі тогочасні китайці склад своєї словесності, і допомагає уявити собі, який відсоток давніх творів до нас не дійшов. Оскільки при бань гу конфуціанство вже було проголошено офіційною державною ідеологією, то зовсім природно, що перше місце в своєму переліку стародавній історіограф відводить творам конфуціанського канону.

Надзвичайно характерні для них, як і для народних пісень усіх часів, зачини, в яких використані образи з світу природи, пов язані з подальшим текстом лише асоціативно, більш специфічні постійні повтори рядків з варіацією - зміною одного, рідше двох слів. Він століттями вражав своїх читачів багатством свого поетичного мови і стилю, особливим потужним і плавним ритмом своєї прози, дивним для давнього письменника проникненням у закони людського суспільства і в долі окремих людей. Бесіди вчителя з учнем конфуція і повчальні бесіди мудреця з правителем дуже часто включали в себе приклади - притчі як особливу форму аргументації того чи іншого філософського положення. На відміну від неоконфуцианцев, цікавилися в першу чергу проблемами етики і управління державою, послідовники даосизму розробляли проблеми буття, стверджуючи примат природного шляху - дао як основи всього сущого у всесвіту, як джерела всіх речей і явищ. Він поєднав поетичну афористичність з традицією прикладу, притчі, пояснюючою часто у вельми незвичайних формах ідеї суєтності і ілюзорності людського буття і важливості злиття людини з природною природою. У розділі філософської літератури в переліку бань гу після даосів поміщені твори натурфілософів, розвивали вчення про взаємодії двох полярних сил природи.

З якими мо - цзи та його учні різко полемізували, моцзиты розглядали управління країною не як морально - етичну проблему, а як певну професійну майстерність. Проголошення загальної любові поєднувалося у мо - цзи з помітним зневагою до окремій людині, він більше думав про державу в цілому і намагався своїми умовляннями запобігти війни між правителями.

Потім бань гу помістив ще кілька менш відомих філософських шкіл, включаючи і авторів аграрних трактатів, а потім в самому кінці списку філософських творів додав особливу школу сяошоцзя (авторів сяошо). Сам історіограф пояснив, що до цієї групи він відніс твори, складені із записів різних вуличних толків і розповідей, почутих на дорогах і в глухих міських провулках. За уявленнями конфуціанців, якщо правитель хотів знати про настрої народу, йому слід зобов язати чиновників збирати все, що кажуть у народі, тобто чутки, чутки, перекази, розповіді про звичаї (саме кілька подібних фрагментів і збереглося випадково в коментарях до творів про обрядах). Великий конфуцианец сунь цін і цюй юань, сановник царства чу, який, будучи осуджений і усунутий від справ, сумував по своїй батьківщині, - обидва складали поеми, щоб перестерігати правителя, твори їх передавали біль душі, і сенс їх фу подібний значенням стародавніх віршів. До цього слід додати, що поеми фу писалися зазвичай у тричастинній формі і складалася зі вступу (сюй), власне опису (фу) і завершення (луань або сюнь). Вступ нерідко являло собою діалог поета з ким - небудь з правителів, в якому висловлювалася основна ідея поеми, що розвивається вже у другій частині, а в укладення автор давав своє резюме і висловлював свій особистий погляд на описані події. Автори, про яких говорить бань гу, представлені в нашому розділ і своїми поетичними творами (вірші цюй юаня), і своїми поемами - фу (сян юй, сима сян - жу, чжан хэп). Обмовленого поета двічі виганяли з чу, він бачив, як, не послухавши його порад увійти в союз з царством ци і довірившись віроломному царства цинь, правитель чу втратив свою країну.

Після пісень і поем - фу в бібліографії бань гу вміщено твори в основному прикладного характеру; різні види книг по військовому мистецтву, з астрономії, з питань календаря, ворожінь, медицини.

Не випадково, мабуть, і те, що більшість згаданих бань гу філософських шкіл та їх творів зв язується з відправленням певних ділових функцій у старокитайському суспільстві. Так, про конфуціанців він пише, що вони вийшли з чиновників, що відають справами управління і піклуються про освіту й вдосконалення государя і його людей. Даосів він пов язує з историографами, які вели записи про зльоти і падіння царств, що і змусило їх задуматися про причини явищ; законників - легістів - з чиновниками, отправлявшими покарання, моистов - з доглядачами в храмі предків царського будинки і т. і навіть говорячи про пісенної поезії і поемах - фу, безпосередньо не асоціюються у свідомості древніх китайців з діловими функціями словесності, бань гу вбачав їх суспільну роль у зв язку з ритуалом. При цьому не слід забувати, що стародавні трактати з різних галузей знань писалися відточеним, виразною мовою, підлягали літературної, стилістичною обробці, а нерідко і ритмизации, що наближало їх до творів, далеким від прикладного застосування. Це змушує нас сказати ще і про тих творах, які не потрапили в його обширну бібліографію, але збереглися до наших днів і представлені в перекладах в даному томі. Вони написані явно під впливом тодішньої народної пісні, яка збиралася чиновниками музичної палати, в них є навіть цілі рядки, запозичені з народних текстів, але в цій поезії є вже і авторське начало. Якщо сучасні їм народні пісні мали рядок різної довжини, то дев ятнадцять стародавніх віршів фактично починають в китайській поезії пятисложный вірш (кожний рядок складається з п яти складів і відповідно слів), який протягом століть був одним з провідних розмірів в китайській і всієї далекосхідної поезії. Лисевичем, для перехідного періоду від фольклорної поезії до авторської в китаї було характерно не тільки рух від фольклору до письмового творчості, але в цих умовах легко відбувався і зворотний перехід давніх поетичних творів в усну стихію. і дійсно, основна відмінність цієї повісті від офіційного життєпису цзин ке - саме в її великий розповідності, у введенні цілого ряду нових епізодів явно легендарного характеру, на кшталт історії про те, як у відповідь на благання спадкоємця даня у ворона побіліла голова, а у коня виросли роги, або епізод про те, як незворушний цзин ке кидав золотими злитками в жаб, або страшної історії про те, як спадкоємець, висловлюючи свою повагу до цзин ке, наказав відрубати руки красуні музыкантше, гра якої сподобалася герою, і піднести їх цзин ке.

На одному з них, мабуть, щоб висловити свою ненависть до тиранові, майстер зобразив імператора в одязі простолюдина, надавши його фігурі гротескний характер. Традиція приписує авторство цього твори великого сановнику рубежу нашої ери лін сюаню (або лін юаню), наложниця якого, якась фань тун - де, ніби добре знала історію чжао - летить ластівки.

Деякі типологічні міркування про зародження відносно великий оповідної форми в пізню пору давнину кажуть також на користь давнього походження подібних творів, що, однак, аж ніяк не заперечує можливості і окремих більш пізніх інтерполяції в їх текстах. Це, мабуть, одне з перших в китайській прозі творів про зустріч бідного юнака з духом своєї коханій - цей сюжет потім, у середні століття, багаторазово буде використовуватися далекосхідними новеллистами.

Тут він даний як би в найбільш архаїчному вигляді - свідчення того сходження студента могилу, де він одружується з дівчиною на прізвисько пурпурний нефрит, а також оголене, ще не обріс, як у пізніх новеллистов, складними сюжетними ходами, оповідання. Ми спробували окреслити в загальних рисах всю сукупність давньокитайських писемних пам яток, трохи докладніше, природно, зупиняючись на тих, які тут представлені. В стародавньому китаї була закладена ідеологічна основа, на якій розвивалися середньовічне мистецтво і словесність не тільки в самому китаї, але і в суміжних країнах далекого сходу - японії, кореї, в єтнамі. Тоді ж склалися і багато тем китайської поезії, той багатий арсенал символів і образів, без знання якого не можна правильно зрозуміти класичну літературу далекосхідних народів. При бібліографа конфуціанство вже було проголошено офіційною ідеологією китаю, тому цілком природно, що на першому місці в переліку давньої літератури були конфуціанські канони, ворожильні натурфілософські тексти, пісні стародавніх царств і записи висловів конфуція. Для бесід послідовників конфуція він відвів спеціальне місце в своїй книзі і розвивав вчення в питанні про гуманне правління, як основному умови збереження миру в державі. Цей напрямок у філософії виражало ідею, що людина повинна прагнути до гармонії (в собі і з оточуючими) і дотримуватися моральних правил, для того щоб припинити громадські заворушення.

Коментарі

Популярні дописи з цього блогу

контрольна робота займенник тести 6 клас з відповідями

набір букв українського алфавіту

контрольні роботи з української мови 9 клас з відповідями